Ao longo dos últimos anos, espraia-se uma nova onda de ódio às mulheres no Brasil. Uma onda que quebra ainda mais violentamente se se tratam de mulheres feministas, em lutas que se apresentam como feministas. Incitado de forma contínua e por diferentes meios, esse ódio perpassou a crise política que varreu o Brasil desde fins de 2014, culminando com o golpe político de 2016: o que foi implementado, a partir do parlamento brasileiro, contra a presidenta eleita Dilma Roussef.

Nas primeiras horas de 2017, na cidade de Campinas, estado de São Paulo, a técnica de contabilidade Isamara Filier e mais oito mulheres de sua família foram assassinadas. Os crimes, como evidenciaram as cartas deixadas pelo criminoso - autor da chacina e ex-marido de Isamara – expressaram o terror que caracteriza a violência de um crime de ódio às mulheres, A violência contra Isamara acontecia desde 2005, e ao longo de dez anos, ela registrou contra seu ex-companheiro boletins de ocorrência por agressão e ameaça, e ainda abuso sexual contra seu filho. Ainda na mesma semana, na cidade de Feira de Santana, estado da Bahia, cinco mulheres foram assassinadas - todas filhas e parentes do agressor, que ainda encontra-se foragido.

Essa violência de alta intensidade contra as mulheres no Brasil também é denunciada por mulheres em outros países da América do Sul, a exemplo da Argentina. Em novembro de 2016, o coletivo Ni Una a Menos, convocou uma paralisação pelo fim do feminicídio em várias cidades argentinas, que espalhou-se na região. No Brasil, neste mesmo período, as mobilizações de mulheres denunciaram o aumento de estupros em várias cidades, num ano marcado por diversas manifestações sociais que criticaram duramente o processo de impeachment aberto contra a presidente eleita, Dilma Roussef. O que chama a atenção nas manifestações organizadas por organizações locais e articulações nacionais do movimento feminista brasileiro, além das ações de resistência do «golpe jurídico, parlamentar e midiático imputado contra Dilma Roussef», é o caráter de denúncia da violência sexista contra Dilma como um dos principais instrumentos para a sua destituição política.

Segundo Maria Betânia Ávila, socióloga e pesquisadora do SOS Corpo – Instituto Feminista para a Democracia, para se depor uma mulher presidenta, toda sorte de violência sexista e misógina foi acionada. Ela recorda, por exemplo, que desde a campanha presidencial de 2014, expressões misóginas e racistas já se mostravam como arma de confronto das forças políticas conservadoras contra as propostas da candidatura de Dilma. «Após a vitória de Roussef nas urnas, essas forças, inconformadas com a derrota e desrespeitando diversas regras do processo democrático eleitoral, intensificaram os ataques». Para isso, ressalta a pesquisadora, utilizaram todas as formas de preconceito contra as mulheres de maneira recorrente, buscando forçar uma desqualificação pessoal e do poder de uma mulher como presidenta da República».

Em 2016, uma das capas de revista de grande circulação estampou o rosto de Dilma com a chamada: «As explosões nervosas da presidente». Para Ávila, a violência sexista, no plano simbólico, apresenta-se a partir desta desqualificação política e irradia-se como ameaça a todas as mulheres. Ao longo do ano, acirrava-se a violência contra as mulheres na vida cotidiana. Jéssica Barbosa, estudante de Direito e militante do coletivo feminista recifense Diadorim, relembra: «Chegaram a disponibilizar na internet um adesivo de carro com foto da então presidente Dilma que, ao ser colocado no tanque de combustível dos carros, simulava um estupro à presidenta».

A votação que abriu o processo de impeachment contra Dilma na Câmara dos deputados ocorreu em 17 de abril de 2016. Deste mês até junho, a agência nova/sb investigou a intolerância nas redes sociais em circulação no Brasil, em busca de manifestações sobre racismo, homofobia, posicionamento político, entre outros. Das 393.284 mensagens e textos capturados pelo algoritmo utilizado no levantamento realizado na internet, 84% continham abordagem negativa, de exposição do preconceito e da discriminação. O segundo tema com maior número de mensagem foi a misoginia, que, segundo o relatório, é o nome dado ao ódio e à aversão às mulheres – tanto nas redes quanto fora delas. O dossiê apontou que esta discriminação «assim como acontece com outras, ganha proporção maior no meio digital, pois existe uma linha muito tênue entre o que é liberdade de expressão e o que se torna discurso de ódio». O levantamento conclui que «a internet dá mais espaço para que as pessoas digam o que querem, mas escancara a desigualdade de gênero existente em todas as esferas da sociedade». Nas redes, a pesquisa identificou que assédio, pornografia de vingança, incitação ao estupro e outras violências contra as mulheres são, por vezes, travestidos de «piadas» que são curtidas e compartilhadas.

O fatídico 17 de abril nas instalações da Câmara Federal brasileira encheu as ruas e as redes de espanto. Na visão de Betânia Ávila, foi uma cena que estarreceu todo o mundo, e, graças à rede mundial de computadores, vista em tempo real, sem cortes ou edições. A cada pronunciamento, voto a voto os senhores parlamentares se pronunciavam evocando motivações privadas, ora de cunho religioso, ora familiar, ou ambas, que eram todas embaladas em expressões machistas e zombeteiras dirigidas à então presidenta Dilma. Os parlamentares brasileiros que votaram pelo impeachment iam revelando a materialidade do patriarcado.» E como são misóginos aqueles homens que se dizem representantes do povo!», ressalta Betânia.

O golpe contra Dilma, na visão da feminista Nilde Souza, residente na cidade de Belém, no estado do Pará, e coordenadora da Articulação de Mulheres Brasileiras, ampliou o terreno para expressões cotidianas de preconceito de gênero, de classe, de discriminação racial e contra a população LGBT. Souza recorda a filósofa alemã, Hanna Arendt: «O mal não é natureza humana, ao contrário, é político e histórico, precisa de condições para se viabilizar».

Para a feminista paraense, o extermínio dos povos indígenas e tradicionais, a escravidão moderna, a violência contra pobres, população negra, LGBT, e moradores de periferia urbana - nada disso tem provocado tristeza, indignação ou comoção na sociedade. Ela assinala que essas atitudes pessoais de negligência e indiferença em relação ao outro - que perde sua qualidade de humano e perde a possibilidade de ter quaisquer direitos garantidos -, é o reflexo de uma sociedade em que o mal foi banalizado.

O assalto ao poder por meio do golpe parlamentar contra Dilma teve por objetivo a captura de todos os recursos do Estado, para as elites econômicas. Os interesses econômicos que dominavam o cenário político brasileiro desde 2014 ficaram explícitos na ruptura democrática que viabilizou a posse de Michel Temer, que logo nas primeiras e subsequentes medidas, priorizou a privatização do patrimônio público; uma emenda constitucional (já aprovada pelo Congresso Nacional) foi destinada ao congelamento, por 20 anos, dos investimentos públicos em Saúde e Educação, além de propostas de reformas trabalhista e na Previdência Social com retirada de direitos para a maior parte da população.

Buscando entender a movimentação desses interesses econômicos no presente contexto brasileiro, a socióloga Silvia Camurça, do SOS Corpo, aponta que com a crise econômica internacional grandes empresários buscaram se apropriar de uma fatia maior dos fundos públicos, demandando financiamento originalmente destinado às áreas sociais. Este é o caso da política de previdência social, que sob o discurso de déficit, o governo Temer tenta promover uma reforma devastadora.

O cheiro do ralo e as veias abertas…

Antes do golpe acontecido no Brasil, o presidente de Honduras, em 2009, foi deposto e retirado do país por meio de um golpe relâmpago. No Paraguai, três anos depois, o julgamento político, precedido de um massacre, destituiu do poder em menos de 48 horas o presidente Fernando Lugo. Para Clyde Soto, pesquisadora do Centro de Documentación y Estudios – CDE, sediado na capital paraguaia, os golpes no Brasil e Paraguai foram operações políticas não-casuais e tiveram o nítido objetivo de «tomar o poder do Estado para as direitas ameaçadas, limitadas ou despojadas dos benefícios e privilégios que sempre consideraram direitos seus».

A assistente social Sílvia Marques Dantas, integrante do Fórum de Mulheres de Pernambuco, uma articulação estadual de mulheres, explica o contexto atual brasileiro destacando que diminuir as democracias e direitos é uma estratégia que remonta às práticas coloniais que, em outros tempos, expressaram-se como escravidão e ditaduras.

Quem complementa essa ideia é a articuladora da Iniciativa Negra por uma Nova Política de Drogas e integrante do Coletivo Palmarindo, Juliana Silva: «O movimento que as elites econômicas neoliberais estão colocando em curso no Brasil são a expressão contemporânea da colonização e escravidão, maquiadas de políticas modernas que privilegiam o empresariado e promovem uma diminuição das funções do Estado na qualidade de promotor do bem-estar social».

De acordo com Silva, há, então, essa outra dimensão do Estado neoliberal que precisa ser observada, sobretudo na América Latina: a expressão do patriarcado racista e classista através de um Estado autoritário e punitivista, para quem 99% da população não tem direito algum.

A ativista acredita que para moradoras/es das periferias brasileiras o Estado de exceção não foi inaugurado com o golpe de 2016, pois já estaria estabelecido como prática institucionalizada dos governos, da polícia e da justiça. Para ela, «O Brasil direcionou todo o sistema policial-penal priorizando a chamada ‘guerra às drogas’ e usou essa desculpa para higienizar a sociedade por meio do encarceramento em massa e extermínio da população negra, pobre e periférica», explica.

Para além do ódio às mulheres, ela considera que a estratégia posta em curso no Brasil foi a de fomentar um discurso de ódio nas mídias hegemônicas elitistas. E qual seria o sentido desse discurso? Segundo Silva, difundir o ideário neoliberal que associa política social a um financiamento da malandragem e vadiagem, negando para mulheres, negras/os, povos indígenas e população trabalhadora, de maneira geral, o acesso a direitos fundamentais, e, portanto, à dignidade humana.